Progressive Serien

Das Birnen-Beispiel

Das Wirtschaftsmagazin „brand eins“ hat in seinem Augustheft das Thema „Liebe“ aufgegriffen – unter dem Motto „Wirtschaft braucht Leidenschaft“. Sehr löblich, auch dass der erste Text im Heft sich gleich mit „Genossenschaften – Vom Ich zum Wir“ – beschäftigt: „Genossenschaften beseitigen Probleme des Kapitalismus mit kapitalistischen Methoden. Und erzeugen dabei Wärme,“ heißt es dazu. Im Einzelnen geht es dann in dem Text 1. um das vergenossenschaftliche Schwimmbad von Nörten-Hardenberg (zur Erinnerung: auch in Berlin wollte eine Bürgerinitiative das Oderberger Bad vergenossenschaftlichen, aber dann starb ihr Aktivist Bernd Holtfreter und nun hat der schreckliche Projektemacher Architekt Müller das Bad für 100.000 Euro gekauft); 2. um die LPG in Cobbelsdorf, die sich nach der Wende zu einer Genossenschaft nach Westrecht umwandelte; 3. um Deutschlands größte Energiegenossenschaft Greenpeace Energy; und 4. um die Eichenschule in Scheeßel, die sich von einem überregionalen aber pädagogisch uninteressanten, um nicht zu sagen dummen Eliteinternat, wo u.a. die Preußenprinzen lernten, zu einer lokalen Schulgenossenschaft wandelte. Selten habe ich einen leidenschaftsloseren Artikel gelesen – als diesen über Genossenschaften im brand eins-heft über Leidenschaft in der Wirtschaft.

Wie aber nun wirklich die Leidenschaft bei der Arbeit entwickelt werden kann, das hat der Kaufmannsgehilfe Charles Fourier in seiner Genossenschafts-„Theorie der vier Bewegungen und der allgemeinen Bestimmungen“ herausgearbeitet. Sie wurde 1966 von Th.W.Adorno auf Deutsch neu veröffentlicht und von Elisabeth Lenk bevorwortet. Hier sei ihr die „Anmerkung A – Über die progressiven Serien“ entnommen:

Ich muß einen Einwand vorweg wiederlegen, den man gewiß gegen die neue häusliche Ordnung, die ich progressive Serien nenne, erheben wird. Man wird sagen, dass diese Ordnung zu erfinden ein Kinderspiel war und dass ihre Einrichtungen nur Kurzweil seien. Was tut’s, wenn sie nur ihr Ziel erreichen, das in der Anziehungskraft der Arbeit besteht, darin, dass das Vergnügen daran uns zur Landwirtschaft locken wird, die heute für die Menschen aus guter Familie eine Strafe ist. Diese Tätigkeit, das Pflügen zum Beispiel, erfüllt uns verständlicherweise mit einer Abneigung, die an Abscheu grenzt, und der gebildete Mensch wird zum Selbstmord getrieben, wenn er sich nur durch die Pflugschar ernähren kann.

Dieser Widerwille wird durch die unwiderstehliche Anziehungskraft der Arbeit völlig überwunden, die die progressiven Serien erzeugen, von denen ich jetzt sprechen werde.

Wenn die Einrichtungen dieser Ordnung nur auf einem Kinderspiel beruhen, so ist das eine Wohltat der Vorsehung, deren Absicht es war, die für unser Glück nötigen Wissenschaften leicht faßbar zu machen. Somit begeht man, wenn man der Theorie der progressiven Serien ihre Einfachheit vorwirft, zwei Inkonsequenzen, erstens, indem man der Vorsehung vorwirft, sie habe die Berechnung unserer Bestimmung so einfach gemacht, und zweitens, indem man den Zivilisierten ihre Unbesonnenheit vorwirft, die sie die einfachste und nützlichste Berechnung versäumen ließ. Wenn es ein Kinderspiel ist, so stehen unsere Gelehrten noch tiefer als die Kinder, wenn sie das nicht gefunden haben, was mit so geringer geistiger Anstrengung zu vollbringen war; das ist der landläufige Fehler der Zivilisierten, die, von wissenschaftlichen Prätentionen aufgeblasen, zehnmal über ihr Ziel hinausschießen und durch ein Übermaß an Gelehrsamkeit unfähig werden, die einfachsten Vorgänge in der Natur zu erfassen.

Man hat noch nie ein schlagenderes Beispiel gefunden als das des Steigbügels, eine Erfindung, die so einfach ist, dass jedes Kind sie hätte machen können. Aber es hat 5000 Jahre gebraucht, ehe der Steigbügel erfunden wurde. Im Altertum mußten die Reiter sich aufs äußerste anstrengen, sie erkrankten schwer, weil sie keinen Steigbügel hatten. Längs der Straßen stellte man Steine auf, damit die Reiter ihre Pferde besteigen konnten. Jedermann staunt bei diesem Beispiel über die Torheit der Alten, eine Torheit, die allerdings fünfzig Jahrhunderte angedauert hat, obwohl jedes Kind hätte Abhilfs schaffen können. Da sie nun gelungen ist, wird, ich wiederhole es, jede Kritik an ihrer Einfachheit die Spötter und Gelehrten aus fünfundzwanzig Jahrhunderten lächerlich machen.

Wir wollen uns der Darstellung zuwenden, die ich versprochen habe. Ich werde hier nur die materielle Anordnung der Serien erklären, ohne von ihren Beziehungen untereinander zu sprechen.

Eine „Serie der Leidenschaften“ (als Gruppe betrachtet) besteht aus Personen, die sich in jeder Hinsicht voneinander unterscheiden, in Alter, Besitz, Charakter, Verstand etc. Die Mitglieder müssen so gewählt werden, dass sie miteinander kontrastieren und eine Stufenfolge von reich zu arm, von gebildet zu unwissend (von jung zu alt) etc. ergeben. Je größer und abgestufter die Unterschiede sind, um so mehr fühlt sich die Serie zur Arbeit hingezogen, erhöht sich ihr Gewinn und erzeugt soziale Harmonie.

Wenn eine größere Zahl von Serien richtig arbeitet, so teilt sich jede von ihnen in verschiedene Gruppen, deren Anordnung die gleiche ist wie die einer Armee. Um ein Bild davon zu geben, nehme ich ungefähr 600 Personen an, zur Hälfte Männer, zur Hälfte Frauen, die sich alle für eine bestimmte Arbeit begeistern, zum Beispiel die Züchtung von Blumen und Früchten.

Nehmen wir die Birnen-Serie an: man wird die 600 Personen in Gruppen aufteilen, die sich mit der Kultur von ein bis zwei Birnensorten beschäftigen. Es wird eine Gruppe von Züchtern der Butterbirne, der Bergamottbirne, der Rousseletten usw. geben. Wenn jeder sich in die Gruppe seiner Lieblingsbirne hat aufnehmen lassen (man kann in verschiedenen Gruppen Mitglied sein), so wird es vielleicht einige 30 Gruppen geben, die sich durch Banner und Zierrat unterscheiden und sich in 3,5 oder 7 Abteilungen aufstellen werden, zum Beispiel:

Die Abteilung 1. Vorhut – in 2 Gruppen – züchtet Quitten und harte Hybriden

Die 2. Aufsteigende Flügelspitze – in 4 Gruppen – züchtet Harte Kochbirnen.

Die 3. Aufsteigender Flügel – in 6 Gruppen – züchtet Harte Eßbirnen.

Die 4. Zentrum der Serie – in 8 Gruppen – züchtet Saftige Birnen (Butterbirnen).

Die 5. Absteigender Flügel – in 6 Gruppen – züchtet Feste Birnen.

Die 6. Absteigende Flügelspitze – in 4 Gruppen – züchtet Mehlige Birnen.

Die 7. Nachhut – in 2 Gruppen – züchtet Mispeln und weiche Hybriden.

Es ist unwesentlich, ob die Serie aus Männern, Frauen oder Kindern besteht, oder je zur Hälfte, die Einteilung bleibt immer die gleiche.

Die Serie wird, was die Zahl der Gruppen oder die Aufteilung der Arbeit anlangt, ungefähr so aufgeteilt: je näher sie diesem ordnungsgemäßen Aufstieg und Abstieg kommt, desto besser ist sie harmonisiert und um so eifriger wird sie bei der Arbeit sein. Der Kanton, der am meisten verdient und unter gleichen Bedingungen die besten Erzeugnisse ergibt, ist derjenige, dessen Serien am besten abgestuft sind und am stärksten kontrastieren.

Wenn eine Serie ordnungsgemäß gebildet ist, wie jene, die ich eben angegeben habe, werden sich die korrespondierenden Abteilungen untereinander verbünden. Der aufsteigende und absteigende Flügel werden sich gegen das Zentrum verbünden und werden trachten, ihren Produkten vor denen des Zentrums der Serie den Vorrang zu verschaffen. Die beiden Flügelspitzen werden sich miteinander und mit dem Zentrum verbünden, um gegen die beiden Flügel aufzukommen. Aus diesem Mechanismus ergibt sich, dass jede Gruppe nach Herzenslust herrliche Früchte hervorbringen wird.

Die gleiche Rivalität, die gleichen Bündnisse wiederholen sich zwischen den verschiedenen Gruppen jeder Abteilung. Wenn ein Flügel aus 6 Gruppen besteht, 3 Männer- und 3 Frauengruppen, werden Männer und Frauen miteinander an Arbeitseifer wetteifern. Dann gibt es noch die Rivalität innerhalb eines Geschlechts, zwischen der zentralen Gruppe 2 und den äußeren Gruppen, 1 und 3, die sich gegen das Zentrum verbünden, außerdem Bündnisse der Gruppe 2, Männer und Frauen, gegen die Ansprüche der Gruppen 1 und 3, Männer und Frauen. Schließlich werden noch alle Flügel gegen die Ansprüche der Flügelspitzen und des Zentrums zusammenhalten, so dass die Serien, wegen der Birnenzucht allein, sich in ein abwechslungsreicheres Intrigenspiel von Bündnissen und Rivalitäten verwickeln werden als alle Kabinette Europas zusammen.

Dazu kommen die Intrigen zwischen Serie und Serie, Kanton und Kanton, die auf die gleiche Weise entstehen. Man wird begreifen, dass die Birnen-Serie eine besondere Rivalin der Apfel-Serie sein wird, sich dafür aber mit der Kirschen-Serie verbünden wird, denn diese beiden Obstsorten haben so wenig miteinander gemein, dass keine Eifersucht zwischen den betreffenden Züchtern entstehen kann.

Je besser man es versteht, die Leidenschaften anzufachen, ebenso wie die Kämpfe und Bündnisse zwischen den Serien eines Kantons anzuregen, desto eifriger werden sie in ihrer Arbeit miteinander konkurrieren und das Ziel, für das sie sich begeistern, um so höher halten. So kommt es zu einer allgemeinen Vervollkommnung der Arbeit, denn man kann auf jedem Tätigkeitsfeld Serien bilden.

Handelt es sich um eine Zwitterpflanze wie die Quitte, die weder Birne noch Apfel ist, so stellt man ihre Gruppe zwischen zwei Serien, denen sie als Bindeglied dient. Diese Quittengruppe ist die Vorhut der Birnen-Serie und die Nachhut der Apfel-Serie. Es ist eine gemischte Gruppe zwischen zwei Arten, ein Übergang von der einen zur anderen, und sie gliedert sich beiden Serien an. Unter den Leidenschaften gibt es zwittrige und bizarre Neigungen, ebenso wie man unter den Pflanzen Mischformen findet, die keiner Sorte zugehören.

Die genossenschaftliche Ordnung zieht aus allen Wunderlichkeiten ihren Vorteil und weiß alle erdenklichen Leidenschaften zu nützen, denn Gott hat keine einzige unnütze geschaffen.

Ich habe gesagt, dass man die Serien nicht immer so ordnungsgemäß einteilen kann, wie ich es angegeben habe, aber man versuchte, diesem Vorbild so nahe wie möglich zu kommen, denn es entspricht der Ordnung der Natur und ist am geeignetetsten, die Leidenschaften zu entfachen, sie gegeneinander abzuwägen und sie zur Arbeit hinzureißen.

Jede Arbeit wird zu einem Vergnügen, sobald die Beschäftigten in progressive Serien geordnet sind. Dann arbeiten sie weniger wegen des Gewinns, als um des Wettstreits und der anderen Anreize willen, die ein Bestandteil der Serien sind (auch durch den Aufschwung der kabbalistischen oder zehnten Leidenschaft).

Daraus ergibt sich, wie überall in der genossenschaftlichen Ordnung, ein erstaunliches Resultat: je weniger man sich um den Gewinn kümmert, um so mehr verdient man.

Ja, die Serie, in welcher der Westtstreit am heftigsten tobt, diejenige, die ihrer Eigenliebe die größten geldlichen Opfer bringt, wird auch diejenige sein, deren Erzeugnisse am vollendetsten und wertvollsten sind, und die daher auch am meisten verdient, indem sie den materiellen Gewinn vergißt und nur an ihre Leidenschaft denkt. Wenn sich in ihr aber weniger Ränke, weniger Wettbewerbe und Bündnisse bilden, weniger Eigenliebe und weniger Begeisterung, so wird sie schwerfällig arbeiten, mehr des Geldes als der Leidenschaften wegen, und ihre Produkte und ihr Gewinn werden wesentlich schlechter sein als die einer rivalisierenden Serie. Sie wird umso weniger gewinnen, je mehr sie von dem Wunsch nach Gewinn getrieben ist. (In einer in Gruppen aufgeteilten Serie müssen ebensoviele Intrigen gesponnen werden wie in einem Drama, und die Hauptregel, der man folgen muß, um das zu erreichen, ist die Abstufung und Ungleichheit. Ich habe schon gesagt, dass, um die Erzeugnisse jeder Gruppe zur höchsten Vollendung zu bringen und die innere Spannung zu erzeugen, muß man sie soweit wie möglich der zunehmenden und abnehmenden Progression unterordnen.
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Fourier und Lamarck

Die Schweizer Philosophin Christine Blättler hat sich in einem Beitrag für das noch im Entstehen begriffene Buch „Anti-Darwin“ mit der „Natur der Umgestaltungen – Jean-Baptiste de Lamarck und Charles Fourier“ beschäftigt. An einer Stelle schreibt sie:

„Lamarcks Philosophie zoologique von 1809, ein klassischer Text am Übergang der Naturgeschichte zur Biologie, und Fouriers Théorie des quatre mouvements von 1808, ein programmatischer Text des sogenannten utopischen Sozialismus, unterhalten untereinander keine Einfluß- oder Wirkungsgeschichte. Auch keine der Übertragung von einer biologischen Theorie auf gesellschaftliche, wirtschaftliche oder politische Verhältnisse wie etwa beim Sozialdarwinismus. Doch die beiden Werke stehen in einer beziehungsreichen Konstellation und zeigen verschiedene Berührungspunkte, die in der Wirkungsgeschichte zu Korrespondenzen führen: im Wissen vom Leben, das auch ein Wissen vom Zusammenleben ist.“

An anderer Stelle schreibt Christine Blättler: „Fouriers Welt ist durch und durch erotisch. Alles begehrt und ist begehrlich. Alles basiert auf leidenschaftlicher Anziehung und richtet sich auf Lust hin aus. Das ‚wahre Glück besteht nur in der Befriedigung der Leidenschaften‘. Weit gefehlt, wenn damit das Begehren gestillt würde. Es wäre ‚ein großer Irrtum zu glauben, die Natur ginge mit den Talenten sparsam um; sie ist verschwenderisch, mehr als wir es brauchen und wünschen; ihr müßt nur erst lernen, die Anlagen zu entdecken und zu entwickeln.‘ Es gibt hier Begehren in der Überfülle, nicht Bedürfnis aus einem Mangel heraus.

Fourier geißelt das zivilisatorische Mißverhältnis von Produktion und Konsumption, das den meisten Menschen die Arbeit als Zwang und Strafe auferlegt und sie radikal vom Lebensgenuß trennt, der dann in der Freizeit nachgeholt werden soll. Das Recht auf Arbeit soll ein Menschenrecht sein, das Fourier für die neue Gesellschaftsordnung proklamiert und der Arbeit als ungeliebte Pflicht zur Ausbeutung entgegenstellt. Er setzt auf die Anziehungskraft der Arbeit, die von einer ,Ökonomie der Spannkraft‘ lebt. Durch Abwechslung und Austausch, das ist die eigentliche Arbeitsteilung, werden auch anstrengende Arbeiten zu einem Fest, denn sie fordern heraus und fachen die Leidenschaften an. ,Lästige‘ Beschäftigungen verwandeln sich in Vergnügungen, es gibt nur lustvolle Tätigkeiten. In Fouriers Universum macht die Unterscheidung von Werktag und Feiertag keinen Sinn. Es gibt nur Sonntage.

Wie Arbeit und Lust zusammengehen, kommt gerade beim Essen schön zum Ausdruck, dem Fourier grösste Wichtigkeit zuerkennt. Das betrifft die Herstellung der Zutaten, die Zubereitung der Speisen und das Essen selbst. Es gibt mindestens so viele Beschreibungen über Nahrung(smittel) und kulinarische Details wie über amouröse Verbindungen. Walter Benjamin bringt die Bedeutung des Kulinarischen bei Fourier auf die einfache Formel: ‚das Glück kennt Rezepte wie jeder Pudding‘. Von Bedeutung ist beim Essen ebenso die Gemeinschaft. Viel Wert wird gelegt auf ‚die kluge Zusammenstellung der Gäste, die Kunst, die Gesellschaft richtig und abwechslungsreich auszuwählen, sie jeden Tag durch reizende und unvorhergesehene Begegnungen noch interessanter zu machen‘. Schon die Produktion der Nahrung ist eine gemeinschaftliche Sache. Es kann gar nicht zu viele Birnensorten geben.

Zeitgenössischen Moralisten mochte es provoziert haben, dass Fourier die Leidenschaften nicht abwertet, sondern als natürliche positiv fasst. Im Paris von 1968 feierte man ihn gerade deswegen. Fast alle Graffitis an den Wänden des Quartier Latin sollen aus Werken von Fourier stammen. ‚Man darf die Leidenschaften des Einzelnen nie tadeln, sondern bloß die Zivilisation, in der die Leidenschaften nur im Laster ihre Befriedigung finden können und in der der Mensch gezwungen ist, auf unredliche Art zu Geld zu kommen, ohne das es kein Glück gibt.‘

Auch Lamarck hat die Gesetze der Natur studiert, und formulierte die zwei Naturgesetze des Transformismus: 1) Gesetz des Gebrauchs und Nichtgebrauchs. Durch stärkeren Gebrauch entwickelt sich ein Organ und wird grösser, durch Nichtgebrauch bildet es sich zurück und verschwindet letztlich. 2) Gesetz der Vererbbarkeit erworbener Eigenschaften. Die Veränderungen der Lebewesen aufgrund des sie umgebenden Milieus werden durch die Fortpflanzung an die nachfolgenden Generationen weitergegeben.

Fourier fordert, ‚die Natur (zu) entwickeln, aber nicht (zu) korrigieren‘. Es gibt keine schlechten Leidenschaften, höchstens Vorlieben und Manien, die seltsam oder bizarr anmuten. Gewalt kann die Leidenschaften nicht unterdrücken, sondern verfälscht sie. Erst müssen sie von moralistischen Vorbehalten und Repression befreit, dann gehegt und gepflegt werden, bis sie sich in voller Stärke in einer sozialen Ordnung bewegen können. Entwicklung versteht sich hier als ,natürliche Erziehung‘, die das Ausfalten der verschiedenen Talente ermöglicht.

Fouriers ’soziale Metamorphose‘ geht wie die biologische Transformation in einem Milieu vor sich. Neben der kosmischen Dimension gibt es auch eine näherliegende Umgebung, in glücklichen Zeiten sind es die gesellschaftlichen Formationen und die genossenschaftlichen Verbindungen. Die größere Gemeinschaft baut auf harmonischen und sinnvollen Zusammenschluß, nicht auf Isolation und Fitness.“